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ENFOQUES SOBRE EL ISLAM (CON BIBLIOGRAFIA)
El ataque terrorista a los EE.UU. ha centrado
la atención pública en los movimientos islámicos
radicales. Pero una lucha eficaz contra ellos
exige saber de dónde surgen, sin identificar
a la mayoría del mundo islámico con los grupos
más extremistas, y sin confundir los choques
de intereses con choques de civilizaciones.
Para saber distinguir, son útiles algunos
libros de los últimos años que dan una visión
de conjunto del Islam, analizan las diversas
tendencias del islamismo radical o se plantean
si es compatible el Islam con la democracia.
Los talibán
Península. Barcelona (2001). 375 págs. 3.250 ptas. T.o.: Taliban: Islam, Oil and the New Great Game in Central Asia. Traducción: Jordi Fibla.
Ahmed Rashid
El Estado árabe
Edicions Bellaterra. Barcelona (1999). 423 págs. 3.500 ptas.
Gema Martín Muñoz
¿Es compatible el Islam con la democracia?
¿Admitiría el Corán una separación entre
el poder temporal y el religioso al estilo
occidental? Estas y otras muchas preguntas
han hecho aflorar en el mundo occidental
una abundante bibliografía. El libro de Gema
Martín Muñoz, joven arabista de primera fila,
ofrece un completo estudio sobre la formación
del Estado árabe. El mérito de la autora
no sólo reside en los conocimientos profundos
de la materia, sino también en su propósito
de ofrecer una interpretación del Islam “desde
dentro”, sin perder de vista su cultura occidental.
Esto le permite desmontar toda una serie
de lugares comunes extendidos en nuestro
ámbito.
Una primera respuesta de Gema Martín Muñoz
es que el Corán no contiene precepto alguno
sobre la forma de Estado y que apenas ofrece
tres o cuatro normas políticas basadas en
un principio básico: que la autoridad procede
de Dios y que se debe obediencia a quien
ocupa el poder legítimamente. No se trata
de un asunto baladí, ya que toda la atormentada
historia de la sucesión de Mahoma como primer
legislador del mundo árabe en el siglo VII
ha consistido en saber discernir quién ostentaba
en cada momento la legitimidad del poder
temporal. Este es el meollo de buena parte
del libro, que explica la diversidad de los
regímenes islámicos contemporáneos y las
formas violentas que adoptan los partidos
“islamistas” que se consideran legitimados
cuando combaten a unas autoridades que no
cumplen sus obligaciones islámicas. Y este
es el principio que marca la diferencia con
la sociedad occidental, donde la separación
del poder temporal y el espiritual ha conducido
a ese otro precepto democrático según el
cual toda la soberanía reside en el pueblo.
Otra cosa es que el poder se haya ocupado
de interpretar y manipular el Corán según
sus intereses, y que, en consecuencia, los
defraudados por ese poder se hayan rebelado
contra él en la medida en que lo consideran
“traidor” al Islam. Esta idea, ampliamente
desarrollada por la autora en la primera
parte del libro sobre los fundamentos islámicos
del poder y del gobierno, nos lleva a la
compleja situación que viven los países islámicos
hoy.
Tras la descolonización, las nuevas elites
educadas en los ambientes laicistas europeos
asumirán la herencia colonial con unos modos
políticos que, inevitablemente, chocarán
con la inmensa mayoría de la sociedad civil.
La corrupción del poder, añadida al nacimiento
de un Islam “oficial”, protegido por el Estado
para legitimarse, provocará en poco tiempo
la aparición de partidos, asociaciones o
movimientos que reclamarán la aplicación
estricta de la sharía, como principal seña de identidad frente
al demonizado laicismo occidental.
Gema Martín Muñoz recorre la historia de
la construcción de cada uno de los nuevos
Estados árabes, desde la transición hacia
el nuevo orden hasta la eclosión del islamismo
como realidad sociopolítica moderna. Esto
exige a la autora un serio esfuerzo de síntesis,
y la lleva a analizar con más profundidad
la presencia del “islamismo” político en
Egipto, Argelia y Marruecos.
A grandes rasgos, puede decirse que el proceso
de construcción de los nuevos Estados-nación
árabes e islámicos ha conocido tres etapas
en un corto tiempo: la legitimidad de las
nuevas elites gobernantes basada en la lucha
por la independencia y que da lugar a una
corrupción generalizada con olvido de las
necesidades más perentorias de la sociedad
civil; una tímida apertura democrática, pensada
como escenario de supervivencia de los sistemas
establecidos y que permitió a la oposición
islamista organizarse para reclamar la aplicación
de la ley islámica con el consiguiente temor
occidental alimentado por la revolución iraní;
y una posterior represión de la oposición
islamista, que se fragmenta en grupos, algunos
de los cuales optan por la violencia.
Como conclusión la autora se hace el siguiente
planteamiento: si en las sociedades árabes
se expresa un movimiento social que desafía
el monopolio del poder de las elites y reclama
su integración, ¿cómo construir ese nuevo
orden al margen de las fuerzas políticas
que representan una importante mayoría? “Es
difícil tratar de encontrar el camino de
la democratización, que es una necesidad
imperante, sin crear las condiciones para
que ésta sea percibida como una parte de
la identidad colectiva musulmana”. Manuel
Cruz.
El choque de civilizaciones
Paidós. Barcelona (1997). 422 págs. 3.750 ptas. T.o.: The Clash of Civilizations and the Remaking
of World Order. Traducción: José Pedro Tosaus Abadía.
Samuel P. Huntington
El desafío islámico
Acento. Madrid (1996). 305 págs. 2.400 ptas. T.o.: The Islamic Threat. Traducción: Salustiano Masó.
John L. Esposito
John L. Esposito, profesor del Holy Cross
College, antiguo asesor del Departamento
de Estado norteamericano y experto en asuntos
del Próximo Oriente, ha querido desmitificar
la tantas veces denunciada “amenaza islamista”
y lo ha hecho de la mejor manera posible:
estudiando las razones de la expansión islamista
desde sus orígenes hasta nuestros días, sin
ningún prejuicio “occidental”.
En contra de las ideas avanzadas por Huntington
sobre el inevitable choque de civilizaciones,
Esposito asegura que la comprensión de los
movimientos islamistas ha sido limitada y
selectiva y que resulta erróneo reducir el
Islam al activismo islámico y al terrorismo.
El autor considera que la noción moderna
de religión como sistema de creencias personales
hace de un Islam que se extiende a casi todos
los aspectos de la vida e integra la religión
con la política y la sociedad, algo anormal,
incomprensible y amenazador.
Pero, a la hora de analizar el activismo
islámico, a menudo se olvida que todas las
religiones del mundo, en sus orígenes e historia,
fueron maneras de vivir de las que casi nada
se excluía. Y, si bien la relación de la
religión con la política en el mundo occidental
se ha modificado, la religión sigue siendo
una forma de vida con fuerte acento en la
comunidad en numerosos países de las más
diferentes creencias.
Solo en Occidente, a partir del Siglo de
las Luces, se aplica una noción restringida
de la religión, como una mera creencia personal
que no compromete a la sociedad. Así se ha
llegado a equiparar la secularización con
progreso, y a creer que modernización y occidentalización
van necesariamente de la mano.
¿Por qué se percibe el islamismo como una
amenaza en Occidente? “Para los gobiernos
occidentales –afirma Esposito–, tanto tiempo
acostumbrados a las alianzas pragmáticas
con regímenes escasamente democráticos y
represivos pero dominados por elites de orientación
occidental, el salto a lo desconocido de
un posible fundamentalista dista mucho de
ser atractivo. Como consecuencia, el desafío
del resurgimiento islámico contemporáneo
a la clase intelectual y a la política establecida,
se ve fácilmente transformado en amenaza”.
Manuel Cruz.
El reto del Islam
Temas de Hoy. Madrid (1997). 259 págs. 2.750 ptas.
Pedro Martínez Montávez
El Islam
Rialp. Madrid (2001). 238 págs. 1.900 ptas.
José Morales
El mundo occidental experimenta un creciente
interés por el Islam en el que se entremezcla
el miedo y la fascinación. Desde una perspectiva
cercana, el fenómeno de la inmigración, que
podría haber ayudado a mirarnos de verdad,
ha derivado en el mejor de los casos en el
sentido más epidérmico de tolerancia –vive
y deja vivir– sin olvidar que no estamos
exentos del rechazo soterrado o abierto.
Desde la perspectiva de las noticias de internacional
en los medios, la visión no mejora, por cuanto
todo lo que tenga que ver con el Islam lleva
la connotación de conflicto o violencia y
el apodo de integrismo, fundamentalismo,
etc. de modo mayoritario. También, es cierto,
hay una fascinación de talante más intelectual
que enlaza con el supuesto multiculturalismo
políticamente correcto pero tantas veces
superficial.
Entender el Islam es, en gran medida, entender una religión. Por eso, este libro de José Morales, profesor de Teología Dogmática de la Universidad de Navarra, es tan interesante. A lo largo de dieciocho breves capítulos, el autor, con serenidad y rigor, consigue explicar al lego, que en esta materia somos casi todos, los principales puntos de la religión musulmana. Aprendemos qué es creer y en qué para los musulmanes, cómo es Dios para ellos, qué es orar, qué valor tienen la tradición, etc., así como otras cuestiones, tan de actualidad como qué es la comunidad musulmana (umma), la guerra santa (yihad)... Sin deformar la imagen del Islam ni idealizarla, el libro es una muestra de que el espíritu de entendimiento comienza donde algunos dicen que acaba: en la religión. Juan Domínguez.